原标题：“麻城孝感乡”演化为历史记忆 修谱依据口述和文字记录
“麻城孝感乡之谜”系列报道
“孝感乡”从存在于湖广历史上的一个真实地理单元，随着元明之际移民迁居四川，逐渐演变为一个人文地理概念，演化为一种移民历史记忆。“孝感乡”作为一种移民家族的历史记忆，主要是通过口述和文字两种形式传承后世的。
修谱依据：口述和文字记录
每次修谱的资料来源，都包括了记录人们口述资料的成分。即使根据祖先神主作为主要依据，祖先之间的关系，也需要依赖口述记录。更何况第一次修纂族谱的时候，必然是以口述资料作为主要依据的。
各地修谱的经历虽然有差异，但对口述资料的依赖关系，应该是共通的，没有地域差别。在四川，我们所能见到的移民家族的族谱，大多也是这样构成的。
当定居四川的移民家族，以族谱载体书写家族历史并保存相关移民历史时，他们用来建立家族世系和家族发展历史的史料依据，大体分为口述和文字两种。
口述的，大多源于一代代传承下来的关于祖先来历与创业过程的口授与回忆；见诸于文字的，则又分为两类。
一类是把前人的口述史料与回忆笔录为文字，这类文字从史料学上看，仅仅是间接史料，而非第一手的原始史料。
真正称得上第一手原始史料的，是另一类文字，即包括记录在神主牌位、墓碑、宗祠上的文字，以及反映家族人口存亡的登记薄、反映家族分家的分关文书，以及其他土地房屋买卖关系的契约文书等。
由于后者具有载录当时人、当时事的性质，是文字书写时代的证物，在今天看来，除具有重要的史料价值外，还具有相当的文物价值。
需要指出的是，族谱虽然是文字成品，但它在变成文字前，也是在编修成谱时依赖口头史料整理成文字的。因此，各种形式的民间姓氏族谱，只不过是反映四川开基祖前的家族历史的口述资料集成罢了。
口述资料在编修族谱中的价值和作用是重要的，经当事人回忆出来的人和事，尽管带有个人见解，却具有亲历亲见亲闻的特点，只要与当时的其他资料加以比照、印证和考订，仍不失为重要的史料来源。
口述资料也是有明显局限的。主要表现在：一，依赖口头流传记忆的系谱，一般只能讲述几代先祖的谱系关系，更早的祖先谱系关系，往往是不清楚的。
二，口述传统的记忆，一旦成为文字记录，后来的编撰者就总是企图把原来口述传统的痕迹抹掉。其中很重要的就是，把中断的世系接续起来，把缺失的祖先名讳补上。显然，这样的整理补充，大多带有后来编撰者的改写意图，很难保证不会失真。
三，一些生动活泼的生活史资料，也因人为的加工，变为呆板的文字叙述，反而使不少有价值的生动资料流失。以至我们今天见到的一些移民族谱，编修者的文化水平越高，族谱的文字越精炼，文学修饰痕迹越重，其所保留的有价值的资料越少。
修谱中出现编造附会现象
为重构家族历史，需要族谱编修者处理好两个方面的关系：一是关于近世祖先的来历，迁徙和定居经过，以及家族盛衰的记事；二是关于近世祖与远世祖之间关系的追溯。
比较起来，前者较易完成。这是因为，近世祖以来的历史，距族谱编修者的年代不远，依靠人们的回忆所及，能把历代祖先的事迹讲述出来，并以族谱中的传记、行状、墓志铭等形式的专文加以表现，有些则附在世系图表的个人生命资料中。
至于后者，就比较难办了。由于远世祖距族谱编修者的年代久远，近世祖以远的祖先，不是依靠回忆所能查清的。将远代祖与近世祖系谱之间连接起来，只有通过编修者来编造。
这项任务，主要是通过士大夫、文化人之手，以所谓的“考据订正”手段，重新进行“附会”嫁接来完成。
明朝广东许多家族编修族谱时，把本地的口头传统和士大夫的书写传统糅合起来，通过附会远代祖先，把口传的祖先系谱与按照书写传统建立起来的系谱连接起来。为把家族的世系向前推衍，附会历史上的名人世族，重新编造出能把近世祖与远代世系连接起来的世系。
这方面的记事内容，往往以族谱序跋的形式加以表现。这些族谱序跋，文字或长或短，或简或详，或真或伪，或出于口碑相传，或妄抄公私史籍，或为信史实录，或为荒诞不经。
四川移民家族在编纂族谱时，情况与广东地区相类。所不同的是，在四川根据口头回忆所能追溯的远祖，其时代要比广东地区更迟一些。
如果说，在广东，明朝后人最多能回忆到宋朝的祖先，那么，在四川，清代移民后裔们所能追溯的祖先，最远不会超过明代。
据此可以判断，在四川，一般移民族谱所能追溯到的明朝以下的祖先事迹，应该说主要是通过口述回忆来建构的；而在明朝以前的祖先世系，应该说就属于编修者重新编造的。
随着入川时间的推移，一方面，移民后裔对原祖籍地的记忆已渐趋模糊；另一方面，他们对原祖籍地的记述却反其道而渐趋具体而确切。
这种矛盾表明，从明朝中晚期开始，特别是到了明朝晚期，移民对家世来源，即祖籍的记忆，已具有很大的传说色彩了。 （五）
黄勇整理（本文根据国家社科基金课题项目《区域文化整合与共有精神家园建设研究——“麻城孝感乡”现象的历史解读与认同建构》的最终成果——陈世松等著的《大移民：“湖广填四川”故乡记忆》一书编辑整理）
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